《坛经》“能者得之”参解

　　《六祖大师法宝坛经》（以下简称《坛经》），是禅宗最重要的经典著作，初为惠能一生行法弘法的言行记录，后经禅宗僧人的不断修改润色，内容及语言文辞更趋完美，最终演变为今天广为流布的《坛经》（宗宝本）。《坛经》中有一弘忍大师答弟子语“能者甚多”，诸家对此解义甚多，然未能深解。故笔者不揣浅陋，自解其义，以求教于方家。原文如下：

　　五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：“和尚少病少恼否？”曰：“病即无，衣法已南矣。”问：“谁人传授？”曰：“能者得之。”众知焉。（引自宗宝本《坛经·行由品第一》，以下五祖言论版本同）

　　有人言：此“能者”，当指惠能，因为根据上下文，是惠能得到了衣钵。笔者认为，文中“能者”实指，当然是惠能，而且从字面解义，亦可看作“惠能”的意思，这对于理解经文并无大碍，但《坛经》历经千年，经后世僧人的踵事增华，字字珠玑，句句深奥。如果深入考察，此处“惠能”，也可谓是“有能之人”。这里的能者，即是有佛性之人，自然是“惠能”。可谓语义双关，经义绝妙。

　　《坛经》在流传的过程中，形成了不同的版本，据今研究，有代表性的版本系统是敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本。笔者考察这几种《坛经》版本，发现敦煌本、惠昕本中没有“能者得之”句，而契嵩本、宗宝本中有。北宋高僧契嵩修订的《坛经》，乃后出之本，是契嵩依据《坛经》曹溪古本，对其修改润色而成，虽然主要内容与敦煌本一样，但在语言文字方面有一些出入。契嵩首将“能者得之”加于己本，后来元代的宗宝随之，亦将这句话加于自己修订过的《坛经》。

　　因此，通过比对《坛经》的这几种主要版本可知，宗宝中出现的五祖弘忍大师回答众僧的“能者得之”一句，并非五祖弘忍大师的实际言语，而是后世僧人润色加进去的。正如禅宗经典偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃”。亦非惠能偈语之本来面貌。（从郭朋先生《坛经对勘》知道，惠能的“得法偈”，法海本为“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”，而惠盺本则改为“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃”。）由此，胡适先生和郭朋先生对惠昕、契嵩等人大加攻伐。胡适批评契嵩，说“禅宗和尚妄改古书真可令人惊骇了”，而郭朋本人则说：“时间愈晚，字数愈多。这一情况清楚表明：愈是晚出的坛经，就篡改愈多，就愈多私货！”吴平先生对此持相反的意见，他说：“《坛经》版本在流传的过程中不断地被人修订补充，这是公认的事实。如果认为后出版本的修订补充是‘肆意的篡改’，是‘鱼目混珠’，是‘私货’，那就值得商榷了。一部作品是要经过反复的修改，然后才能走向成熟，才能成为经典。”吴平先生讲得很有道理。《坛经》之所以能流传到现在，并成为经典，后世禅宗僧人的增修功不可没。最明显的例子就是“本来无一物，何处有尘埃”，非惠能之原话，而是后人润色加工而成的。除此之外，就是大家熟知的惠能在会见印顺法师时的经典答语：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。现在看来，这句话是否是惠能所说值得怀疑，因为它不见于敦煌本，但在之前的《历代法宝记》中载有此事。这说明包括敦煌本在内的《坛经》，也非惠能大师的原作，而是经过了后世禅僧的加工润色。

　　说这些看似与主题无关的赘语，实际就是想说明契嵩加以己本的“能者得之”，加工润色得恰到好处，适应了禅宗思想的发展。试想，如果没有“本来无一物，何处有尘埃”，没有“不是风动，不是幡动，仁者心动”之类的千古偈语，《坛经》会有现在这么大的影响吗？“能者得之”加于《坛经》，经过了几百年的历史考验，说明加得非常合适，在内容精神和行文逻辑上更加适合禅宗的发展。而现在有些法师在弘法时却望文生义，误导徒众，因此我们有必要深刻参究此句的禅意。

　　首先，“能者得之”乃五祖弘忍言语。弘忍大师乃一代禅师，早识惠能本性，恐人伤害六祖，处处保护。先前有三证，一为惠能初到黄梅，弘忍见其言语不凡，“更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务”。此乃弘忍恐徒众嫉妒惠能，故以令之。二是惠能作偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”后，祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。此乃弘忍恐徒众加害惠能的言行。三是五祖为惠能传授衣钵又云：“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”此三证乃五祖用心良苦保护惠能之言行，因此以五祖之修行品德，此处断不可能直云惠能之名。

　　其次，禅宗的修行方法讲究明心见性，重视“悟”的功夫。而五祖弘忍在启迪徒众时也别有一法。他知道惠能得到衣钵的行为最终瞒不过徒众，于是以“能者得之”之语来启发弟子，让徒众自己去参悟，而不是直接告诉他们答案。弘忍有云：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”说明五祖也强调明心见性，而他回答徒众的“能”，其深藏的含义，乃是“明心见性”。能“明心见性”者，便是“能者”之人，也即能作佛事之人。五祖之意在启示徒众，为何衣钵偏传以惠能，是因为其“明心见性”，是有能耐之人，而六祖惠能之名又带有“能”字，可谓语意双关。关于六祖惠能名字之来历，释法海撰《六祖大师法宝坛经略序》记载：

　　大师名惠能，父卢氏，讳行蹈。母李氏，诞师于唐贞观十二年戊戌二月八日子时。时毫光腾空，异香满室。黎明，有二异僧造谒，谓师之父曰：“夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。”父曰：“何名惠能？”僧曰：“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。”言毕而出，不知所之。

　　惠能名字中“能者”，解释为“能作佛事”，就是能成就佛事的人，即有能耐之人。

　　最后，“能者”从语法的角度讲是一个短语。“……者”是一个常用的短语，多指人、物、事、地点等，相当于“……的”或“……的人（东西、事情、地方）”。“者”的前面经常有一个词，并与其相结合，指人、指事、指物、指时。此处“能”与“者”结合，指“有能耐、有佛性”之人，用坛经的话讲就是“能明心见性”之人。如果把“能”作为“惠能”讲，虽然基本符合下文的意思，但没有体现禅宗的修行精神。如原文确要讲“惠能得之”，原句仅可把“者”去掉，直言“惠能得之”即可，大可不必浪费笔墨。

　　总之，“能者得之”见于《坛经》后出之本，而后出之本经过禅宗僧人的增修润色，字句精练，禅意深刻。如果直言“能者”是谓惠能，虽可讲通文意，但不能彰显此处五祖开导弟子的意思。而以“有能之人”解之，则可深深体味禅宗之机锋警句。此句不但凸显了五祖之大德与六祖之佛性，也与惠能南宗禅的顿悟精神相符。因此，阅读《坛经》万不可望文生义，而应细细品味，深思其意，方不背离禅宗之精神。

　　（作者：葸琼，兰州文理学院文学院副教授；本文系甘肃省高等学校科研项目“河西历史文化研究与华夏文明传承创新区建设”（编号：2014B-116）、甘肃省高等学校科研项目“武威历史文化研究与华夏文明传承创新区建设”（编号：2013B-001）的研究成果；本文原刊于2017年2期《语文建设》）